巴菲特的 3 句名言,教你正确对待投资_详细解读_最新资讯_热点事件

神译局是36氪旗下编译团队,关注科技、商业、职场、生活等领域,重点介绍国外的新技术、新观点、新风向。

编者按:巴菲特讲过很多投资界的至理名言,很多人都对这些话很熟悉,但是在投资中依旧做不到知行合一。读了一句名言并不能让我们明白背后真正的道理,要想深刻理解其本质,还需要通读整本书才行在,这样我们才能透彻的理解这句话的背景,理解其应用规则。本文译自Medium,作者Nuno Fabiao,原标题为3 Quotes by Warren Buffet That Teach You How Money Works,希望对您有所启发。

1999年,沃伦·巴菲特在接受《商业周刊》采访时说:“资金量小是一种得天独厚的优势。要是我手里只有 100 万,每年差不多能赚 50%。不是差不多,是肯定能,我敢保证。”

我是2018年开始投资的。但作为一个书虫,我几乎读了所有关于沃伦•巴菲特的内容。

最后一本是艾丽丝•施罗德(Alice Schroeder)写的980页的《雪球:沃伦·巴菲特及其人生经营》(The Snowball: Warren Buffett and The Business of Life)。这是一本伟大的杰作。

巴菲特想成为一名教师,所以他总是喜欢在一群人面前解释他做事的方法。但如果你像我一样读过有关他的书,你会开始理解一些投资原则。其中之一是,每十年都会发生很多事情,总是会有黑天鹅事件或大危机,这为赢得大笔资金提供了巨大的机会。

沃伦·巴菲特掌握了这种艺术。

“我自己的投资哲学是建立在这样一种理论之上的,即预言更多地揭示了预言者的弱点,而不是揭示了未来。”

——沃伦·巴菲特

投资和股票市场最困难的事情就是预测经济将会怎样。谁能知道下一件大事是什么呢?但总有成千上万的“专家”试图向你推销各种各样的股票,他们保证你会买到下一个可口可乐。

沃伦·巴菲特说:“我从事的不是预测股票市场或商业波动的工作。如果你认为我能做到这一点,或者如果你认为这对一个投资项目至关重要,那么你就不应该成为一个股民。”

巴菲特拒绝预测未来。他从来不根据别人对股市走势的看法来买卖股票。他投资的依据是公司的业务。

沃伦在他的书《巴菲特学》(Buffettology)中说了一句话,我一直记在心中:“人们分散化投资是为了避免自己的愚蠢,这是不了解投资。”

在这个复杂的世界里,如果你是一个新手,你会试图把钱投资在一些不会因自己无知而亏损的东西上。

这就是为什么我的第一笔投资是跟踪标准普尔500指数的ETF。

然而,我始终记得巴菲特的那句话,后来开始深入了解一些喜欢的公司。我钻研每一个公开的数据,苹果、微软、摩根大通、Alphabet、亚马逊,我读了关于这些公司的一切。

我想像巴菲特一样,从分析的角度理解这些公司。我开始思考未来,这些公司如何为未来几年和几十年做准备。

我相信我们正处在一个转变的范式中,面临一个深刻的,从未见过的技术颠覆。这就是为什么我几乎把所有的钱都投在了特斯拉上。

但就像巴菲特过去理解可口可乐的趋势、耐克的趋势、保险公司的趋势、苹果的趋势一样,我想成为像他那种研究公司的投资者,而不是预言家。

但是,有传言说巴菲特几乎没有投资特斯拉。也许我在读巴菲特的书的过程中付出的努力都是有道理的。

“每天阅读500页。然后你会发现知识是如何起作用的。它的威力就像是复利。”

——沃伦·巴菲特

世界上所有伟大的投资者都有一个共同点,就是他们读很多书,什么都读。他们一生都在阅读、投资、与家人和朋友交往。

坐在电脑前看股评家们谈论股票市场是学不来的知识的。你可以用这些东西自娱自乐,他们中的一些人确实很有趣,甚至有些人确实非常了解投资。

然而,一切知识都在书中。书中有那些作者从未公开说过的事情,这些想法从未与观众分享过,那些改变世界的小字都写在书里,而不在屏幕上。

所以,知识一直是巴菲特运用的第一个原则。

如果你看一些关于他生活的纪录片,你会看到他一直在阅读或社交。我脑海中对巴菲特唯一的印象是,他坐在办公室里,手里拿着一个本子。

阿尔伯特·爱因斯坦说:对于复利,明此理者赚之,不明者付之。

巴菲特在写给股东的信中通过幽默的故事告诉投资者,在通过投资创造财富的过程中,复利的力量是其他因素无法比拟的。

你必须要有耐心,而耐心是很难做到的。当我第一次尝试投资的时候,每5分钟就会看一次盘,真的很兴奋。

杰里米·米勒(Jeremy Miller)在《沃伦·巴菲特的基本规则》中写道:“复利的力量来自于它的抛物线性质,持续时间越长,影响就越大。”杰里米·米勒补充说:“然而,要想达到足够的规模,让复利成为投资中明显的驱动力,确实需要一段时间。”

我想这才是投资的真正问题所在。我们普遍缺乏耐心。

随着手机下单越来越方便,你每天都能反复买入卖出,让肾上腺素飙升。

有时候,尽管你认可巴菲特的逻辑,但你仍然很难抵御交易带来的诱惑。你要确保自己足够强大。

“以合理的价格买入好公司,远胜以低价买入差公司。”

查理·芒格很早就明白这一点,而巴菲特学东西比较慢。但现在,他们购买公司或股票,都是一流经理人管理的一流公司。

从定量到定性的转变是渐进的,而不是革命性的。我们这些小投资者,必须理解沃伦•巴菲特人生历程的复杂性。他现在90岁了,但他从14岁就开始投资了,那时候,他也是一个小投资者。

我认为,有时人们对投资股市的判断错误,是因为我们认为,因为巴菲特在某个特定时间说了什么或做了什么,我们就应该做同样的事。

这不是我们学习巴菲特的方式。这就是为什么我们要读很多书,要有耐心。如果我们断章取义地阅读一些东西,然后把它应用到我们的生活中,而这个策略不起作用,那是因为你对过程的无知。

我们需要引用名人的话,因为这些话是鼓舞人心的,然而不要仅仅因为相信引号就相信内容。你必须更加努力钻研,才能深刻理解这些话的意思。因此,如果你需要读整本书来理解一句话的意思。

沃伦·巴菲特是一位才华横溢的投资者,但说实话,我认为他更擅长幽默:

“当你把无知和杠杆结合起来,你会得到一些非常有趣的结果。——沃伦·巴菲特

译者:Jane

推荐阅读:普通人如何后天锻炼出超强记忆力?

巴菲特的 3 句名言,教你正确对待投资_详细解读_最新资讯_热点事件

神译局是36氪旗下编译团队,关注科技、商业、职场、生活等领域,重点介绍国外的新技术、新观点、新风向。

编者按:巴菲特讲过很多投资界的至理名言,很多人都对这些话很熟悉,但是在投资中依旧做不到知行合一。读了一句名言并不能让我们明白背后真正的道理,要想深刻理解其本质,还需要通读整本书才行在,这样我们才能透彻的理解这句话的背景,理解其应用规则。本文译自Medium,作者Nuno Fabiao,原标题为3 Quotes by Warren Buffet That Teach You How Money Works,希望对您有所启发。

1999年,沃伦·巴菲特在接受《商业周刊》采访时说:“资金量小是一种得天独厚的优势。要是我手里只有 100 万,每年差不多能赚 50%。不是差不多,是肯定能,我敢保证。”

我是2018年开始投资的。但作为一个书虫,我几乎读了所有关于沃伦•巴菲特的内容。

最后一本是艾丽丝•施罗德(Alice Schroeder)写的980页的《雪球:沃伦·巴菲特及其人生经营》(The Snowball: Warren Buffett and The Business of Life)。这是一本伟大的杰作。

巴菲特想成为一名教师,所以他总是喜欢在一群人面前解释他做事的方法。但如果你像我一样读过有关他的书,你会开始理解一些投资原则。其中之一是,每十年都会发生很多事情,总是会有黑天鹅事件或大危机,这为赢得大笔资金提供了巨大的机会。

沃伦·巴菲特掌握了这种艺术。

“我自己的投资哲学是建立在这样一种理论之上的,即预言更多地揭示了预言者的弱点,而不是揭示了未来。”

——沃伦·巴菲特

投资和股票市场最困难的事情就是预测经济将会怎样。谁能知道下一件大事是什么呢?但总有成千上万的“专家”试图向你推销各种各样的股票,他们保证你会买到下一个可口可乐。

沃伦·巴菲特说:“我从事的不是预测股票市场或商业波动的工作。如果你认为我能做到这一点,或者如果你认为这对一个投资项目至关重要,那么你就不应该成为一个股民。”

巴菲特拒绝预测未来。他从来不根据别人对股市走势的看法来买卖股票。他投资的依据是公司的业务。

沃伦在他的书《巴菲特学》(Buffettology)中说了一句话,我一直记在心中:“人们分散化投资是为了避免自己的愚蠢,这是不了解投资。”

在这个复杂的世界里,如果你是一个新手,你会试图把钱投资在一些不会因自己无知而亏损的东西上。

这就是为什么我的第一笔投资是跟踪标准普尔500指数的ETF。

然而,我始终记得巴菲特的那句话,后来开始深入了解一些喜欢的公司。我钻研每一个公开的数据,苹果、微软、摩根大通、Alphabet、亚马逊,我读了关于这些公司的一切。

我想像巴菲特一样,从分析的角度理解这些公司。我开始思考未来,这些公司如何为未来几年和几十年做准备。

我相信我们正处在一个转变的范式中,面临一个深刻的,从未见过的技术颠覆。这就是为什么我几乎把所有的钱都投在了特斯拉上。

但就像巴菲特过去理解可口可乐的趋势、耐克的趋势、保险公司的趋势、苹果的趋势一样,我想成为像他那种研究公司的投资者,而不是预言家。

但是,有传言说巴菲特几乎没有投资特斯拉。也许我在读巴菲特的书的过程中付出的努力都是有道理的。

“每天阅读500页。然后你会发现知识是如何起作用的。它的威力就像是复利。”

——沃伦·巴菲特

世界上所有伟大的投资者都有一个共同点,就是他们读很多书,什么都读。他们一生都在阅读、投资、与家人和朋友交往。

坐在电脑前看股评家们谈论股票市场是学不来的知识的。你可以用这些东西自娱自乐,他们中的一些人确实很有趣,甚至有些人确实非常了解投资。

然而,一切知识都在书中。书中有那些作者从未公开说过的事情,这些想法从未与观众分享过,那些改变世界的小字都写在书里,而不在屏幕上。

所以,知识一直是巴菲特运用的第一个原则。

如果你看一些关于他生活的纪录片,你会看到他一直在阅读或社交。我脑海中对巴菲特唯一的印象是,他坐在办公室里,手里拿着一个本子。

阿尔伯特·爱因斯坦说:对于复利,明此理者赚之,不明者付之。

巴菲特在写给股东的信中通过幽默的故事告诉投资者,在通过投资创造财富的过程中,复利的力量是其他因素无法比拟的。

你必须要有耐心,而耐心是很难做到的。当我第一次尝试投资的时候,每5分钟就会看一次盘,真的很兴奋。

杰里米·米勒(Jeremy Miller)在《沃伦·巴菲特的基本规则》中写道:“复利的力量来自于它的抛物线性质,持续时间越长,影响就越大。”杰里米·米勒补充说:“然而,要想达到足够的规模,让复利成为投资中明显的驱动力,确实需要一段时间。”

我想这才是投资的真正问题所在。我们普遍缺乏耐心。

随着手机下单越来越方便,你每天都能反复买入卖出,让肾上腺素飙升。

有时候,尽管你认可巴菲特的逻辑,但你仍然很难抵御交易带来的诱惑。你要确保自己足够强大。

“以合理的价格买入好公司,远胜以低价买入差公司。”

查理·芒格很早就明白这一点,而巴菲特学东西比较慢。但现在,他们购买公司或股票,都是一流经理人管理的一流公司。

从定量到定性的转变是渐进的,而不是革命性的。我们这些小投资者,必须理解沃伦•巴菲特人生历程的复杂性。他现在90岁了,但他从14岁就开始投资了,那时候,他也是一个小投资者。

我认为,有时人们对投资股市的判断错误,是因为我们认为,因为巴菲特在某个特定时间说了什么或做了什么,我们就应该做同样的事。

这不是我们学习巴菲特的方式。这就是为什么我们要读很多书,要有耐心。如果我们断章取义地阅读一些东西,然后把它应用到我们的生活中,而这个策略不起作用,那是因为你对过程的无知。

我们需要引用名人的话,因为这些话是鼓舞人心的,然而不要仅仅因为相信引号就相信内容。你必须更加努力钻研,才能深刻理解这些话的意思。因此,如果你需要读整本书来理解一句话的意思。

沃伦·巴菲特是一位才华横溢的投资者,但说实话,我认为他更擅长幽默:

“当你把无知和杠杆结合起来,你会得到一些非常有趣的结果。——沃伦·巴菲特

译者:Jane

推荐阅读:普通人如何后天锻炼出超强记忆力?

专访常江:如果人们只能接受30秒的短视频,还如何去理解真正严肃的议题?_详细解读_最新资讯_热点事件

编者按:本文来自微信公众号“腾讯研究院”(ID:cyberlawrc),作者:常江,36氪经授权发布。

引言:

内容的视频化正在成为一种趋势。从长视频到短视频,从个人制作到机构化生产,内容生产的门槛不断降低、受众群体也进一步扩大。而与推荐算法的结合,赋予了短视频更大的“魔力”,使之一步步地浸透到日常生活之中,并且影响我们对信息的掌握、知识的获取乃至对世界的理解方式。

如何看待信息生态的转变?我们对短视频、智能算法的担忧与疑虑,缘于两种技术本身的特殊性,抑或只是人类对新生事物的天然恐惧之循环?它们会随着技术的发展成熟而消失吗?

带着这些问题,我们前往深圳,见到了深圳大学传播学院特聘教授常江——不久之前,他刚刚离开北京,来到深圳。常江身上有太多光环:“学术男神”、“微博大V”、“公共知识分子”……他持续在社交平台参与社会问题的讨论,在此之外更受粉丝欢迎的,往往是他晒出的生活日常和美食图片。

我们聊的话题也不止于算法和短视频,从视觉化技术的社会影响,到媒介的演进逻辑,从公共知识分子的社会参与,再到性别话题,常江从多个维度分享了他对当下的思考。整个对谈时间很长,常江老师在回答时始终保持微笑,只有在讨论到部分议题时声音才会有所波折。每一个新问题抛给常江时,他就像早已打好草稿一样迅速作答,精准凝练并且结构分明,不禁让我们有一种错觉:周遭事物始终在他的日常观察和思考之中,而这些问题在他心中早就有了答案,这或许就是一个知识分子的基本素养吧。

如果人们只能接受30秒的短视频,

还如何去理解真正严肃的议题?

腾讯研究院:当下的各类视频平台日益火爆,在某种程度上象征着现在社会的主导媒介在从文字向视频发生了转移。你觉得这种范式的变迁,会对知识生产以及社会心理,产生什么影响?

常江:视觉化是人类社会知识生产模式的必然趋势,这个趋势是在过去几千年间不断发生的,而不是到了今天才有。我们今天会觉得这是一个可以明确感知和捕捉到的趋势,是因为互联网媒体平台太强大了。其实在此之前已经有了电视,1960年,当电视还是“新媒体”的时候,那一年它有可能改变了美国总统大选的结果,因为当时是肯尼迪和尼克松竞选美国总统,两个美国总统的候选人第一次在电视上辩论。尼克松当时是现任的副总统,而且是一个很老辣的政治家,而肯尼迪是个帅哥,结果是最后大家选了肯尼迪。所以其实从那个时候起,视觉媒体对个体之于严肃事物的认知,对于知识的学习,对于信息的掌握,对于世界的理解,都已经有了非常巨大的影响作用。

那么这个作用是好还是坏呢?其实我并不是很想做出一个斩钉截铁的回答,因为可能中间的成因和表现都非常复杂,说它是好的,那是因为原来很多我们看不懂的东西,现在大家都能够看懂了。这就意味着什么?你骗不了我了。你跟我讲这个事情是这样的,但是我眼睛看见了它不是这个样子的,这就是一个好的地方,它让我们的知识体系、信息体系变得更加民主了。

而不好的地方是什么?那就是它会让人逐渐失去对庞大的、系统的、严肃的事物进行思考和把握的能力,这也是一个非常显而易见的过程。

已经有很多研究结果或者调查数据显示,现在的小朋友注意力不像以前那样容易集中,他会非常容易对一个东西失去兴趣,这和包裹个体成长的视觉化环境是有关系的。当下最流行的几个短视频平台,当然我这样讲是不公平的,因为我不是这些平台的用户,可是我们还是可以从一些研究和数据上看出它们所产生的一些影响。比如说它有好的一面,像一些传统意义上的弱势群体,如果没有抖音快手这样的平台,可能根本就没有机会让自己的形象被其他群体所感知,也没有机会把自己生产出来的产品直接向潜在消费者进行销售,而这个过程的结果就是改变了他的生活,提升了他的生活质量。

可是当越来越多的人对超过30秒钟的东西没有足够耐心的时候,我们要想一想,他对于世界上那些真正严肃事物的理解会是什么样子的?比如说中美关系,中美关系是不可能用30秒的视频把它讲清楚的,相反,它需要非常大量的、丰富的信息和很多逻辑的连接,才能够把这个问题搞清楚,而这个问题是当下理解我们国家的国际处境最重要的一个问题。如果说大部分的人都只能够接受30秒以内的这种视频信息的容量,你让他怎么去把握这样复杂的议题?如果他把握不了这样复杂的议题,他就会对我们国家和美国的关系,以及我们国家在世界上的遭遇有不正确的理解,而不正确的集体理解可能会带来巨大的破坏性的影响。

所以我们对于技术的文化偏向,一定要从不同的方面去看,我们要看到在本质上、总体上,互联网包括短视频这种微型内容所产生的一种生态,是一个趋向于民主化、扁平化的一种文化。但与此同时,它也让很多不应该扁平,不应该碎片化的东西,变得扁平和碎片化了,会让我们以一种过于简单的方式去理解复杂的世界。它很有可能会制造出偏颇的舆论,很有可能会制造出极化的,所谓“Polarized”或者说虚无的这样一种文化氛围。长此以往,它当然是对于我们整个民族精神气质的一种伤害。

所以,我们要鼓励越来越多新的技术、新的平台推动视觉技术的发展,但同时也必须要坚持对其进行理论的反思,进行制度、进行管理的反思,使得就像你们项目名称一样,真正能够实现科技向善。

腾讯研究院:刚才你提到你不是短视频平台用户,这是因为单纯不习惯视频这种介质形式,还是说是有意躲避这种短视频以及算法推送的产品?

常江:其实有两个原因。第一个原因是我对自己的自制力没有那么大的把握。我记得短视频平台刚出现的时候,虽然兴趣上没有那么明显,但是我觉得我需要研究它,需要懂它,知道它是一个什么机制。曾经有那么几天真的就是晚上躺在床上一直在刷,刷到差不多了,一看已经4点了。这样的事情发生过几次之后,我就觉得很可怕。像我这种自诩自制力比较强的人都还这样的话,那小孩子会怎么办?那些需要把很多高质量的时间投入到系统性学习、系统性的信息和知识接受中的这种人,他应该怎么样去应对这种持续不断的信息流的冲击?我觉得我对自己没有那么大的信心,所以干脆就直接把它删掉,我们砍掉一个胳膊,使得它永绝后患。

另外一个原因,是我觉得我们每一个人在当下信息十分庞杂和良莠不齐的环境之下,必须要有一种信息自律的意识。信息自律不是说我们要控制自己接受什么和不接受什么,而是我们必须要对信息质量形成一个自己的判断,并且要迫使自己、鼓励自己尽可能地接受高质量的信息。虽然我们今天高质量的信息越来越少,高质量的信息平台也越来越少,但它依然还是存在的。

这实际上带来了另一个问题,曾经高质量的信息是俯仰皆是的,是可以手到擒来的。在街上买的报纸,打开电视看的新闻,甚至看一个电影,哪怕是商业电影,它会跟我们讲一个完整的故事,它在讲述相对正常的人际关系发展的情况,这些我觉得都是高质量的信息。但在今天,这样的信息已经变得非常稀缺了,这也就使得我们对于高质量信息的获取、检索和判断,变成了一种个人的素养,一种必须要通过自律来完成的工作。

从我的角度来说,我是一个在新闻学院中成长和工作的人,我对信息质量的要求非常的高,而且这种“高”当中有一种坚持。这其实就是新闻学院这么多年教给我的东西——我们怎样把信息元素提供齐全,怎样在事件本身和社会背景之间建立起联系,怎样尽可能地把事实和观点区分开来,这是我判断一个信息是高质量还是低质量的标准。我也会依据这个标准去选择媒体和信息平台,而有一些平台的信息就不符合我的这种需求,这是一个理性的选择。

我们正在没有任何批判性地

拥抱智能技术带来的效能

腾讯研究院:其实我们现在看来,短视频的魔力更多是在于它和算法分发是相结合的,所以它也就能够推送给我们想看的内容。算法逻辑其实也在改变知识分发的一种模式,由之前我们主动检索内容和信息,到现在被动接收算法分发给我们的内容,你觉得算法的这种逻辑会有哪些影响?我们应该如何应对?

常江:我觉得推荐算法是信息生产和传播的一个技术进步,同时也是一种文化进步,这是我们必须要认可的,毕竟它通过一个很有效率的方式,使得信息在理论上具有了更广阔的流动空间。我们不能否定它在理论上是一种相对理想的状态,但是在实际的操作过程当中,任何一种技术都一定会受到不同力量的操纵和控制,这是不能避免的。我们在接受、理解甚至应对这种新的技术的时候,有很多工作是可以从信息接受者的角度来做的,今天来看,非常重要的一个工作就是我们必须要对一条信息是怎样被生产出来的过程进行“祛魅”,就是必须要知道一条信息是怎么来的。算法现在最大的问题是什么?它是一个黑箱,普通的民众不知道这条信息怎么就推送到我这来了,它原来是什么,经历了什么过程,使用了什么数据库,借助了我的哪些在平台手里掌握的信息,最后推送到了我的终端?普通人是不知道的。

这个过程是无论知识界还是管理部门都必须要做的事情,它必须要让民众知道信息是从何而来的。传统媒体不太存在这个问题,因为经过这么多年媒介素养的教育,包括相对透明的生产机制的发展,大家都知道一条电视片是怎么生产出来的。比如我打开电视新闻看到一个报道,我知道一定是记者带着摄像机到这个地方采访当事人,这个人的影像和声音被录了进来,然后经历了剪辑并配上了字幕,最后我才看到。所以我们对整个过程是很清楚的,这条信息如果有问题的话,就能够发现,比如双方发生了冲突,如果这个电视新闻只采访了其中一方,没有采访另一方,那么观众是会说的是为什么两个人打架,你只采访了一个人呢?因为他知道信息的生产过程是怎么样的,但是算法我们不知道的,这也是好多人用“黑箱”来形容算法的原因。

我们现在必须要做的其实就是把黑箱拆开。信息,尤其是公共信息,是我们整个社会公共生活的支柱性组成部分,它不应该是任何一个私营企业,任何一个互联网公司的私有财产。如果说一家公司想通过向公众推送信息来获得商业利润,那么就必须要让整个技术标准公开透明,这是所有的互联网公司应该去做的事情。有一些信息可以是高度商品化的,比如说娱乐信息,如果我是某人的粉丝,那么某一个APP每天给我推送这个人的八卦新闻,我没有一点意见,因为这是一个纯粹商业的、娱乐的行为,但当我们每天接收到的信息有很多是关系到国计民生,关系到我们的日常生活,甚至关系到我们的人身安全的重要公共信息的时候,信息的生产和推送过程就不应该是黑箱,它一定是要透明、要被公开祛魅的一个过程。

所以我本身并不反对智能技术,也并不批判算法,但是现在最大的问题是我们在没有任何批判性地拥抱智能技术带来的效能。它看似把我们从信息检索和筛选的繁重工作当中解放了出来,我们每天躺在床上刷一刷手机,就可以知道发生了什么事情,但这是假的,是一种虚幻的意识,在信息检索上的工作是不能够偷懒的,你必须要对高质量的信息进行选择、进行接触,这应该是我们今天的一种素养。这就是我对推荐算法的一种看法。

正是有大量批判存在,

才让技术更具人本精神。

腾讯研究院:其实短视频也好,推荐算法也好,我们对这些技术有一些担忧,但是回溯整个媒介技术的发展史,印刷书写文化出来之后,苏格拉底会对书写文化进行批评,认为它可能有损口语文化;电视出来之后,尼尔·波兹曼说电视会引发娱乐至死;互联网发展初期尼古拉斯·卡尔有一本书叫《浅薄》,他会担心超链接这种形式以及记忆外包给电脑会损害人类长期的记忆和思维能力。

那我们现在对短视频和推荐算法的批评,会不会也是其中的一环,就是人类会对未知的事物都有恐惧?它们作为一种新的媒介,我们产生一些恐惧似乎也是合理的,但是事后来看之前针对旧媒介的批评,它们似乎也没有造成特别大的负面影响,反而是我们的文化整体性地适应了他们。你觉得短视频和推荐算法是有自己的特殊性,还是说它们可能也是对新技术的恐惧中的一环?

常江:这个问题非常好,其实这也是我们做媒介和传播研究过程中,每个人都会去问自己的问题。我的看法非常简单。第一,任何一种媒介都一定是有优点和缺点的,这是毫无疑问的。所以我非常赞同尼尔·波兹曼,也赞同苏格拉底,赞同这些人对于新的东西保持一种质疑,保持一种反思,保持一种批评,不在于我反对某一种媒介而支持某一种媒介,而在于我们对于任何一个事物可能的负面文化效应,应该保持反思。不能因为电视后来变得好了,我们就说适应了它,就没有之前的问题,也不能够因为互联网那种浅薄化的一个初始特征,现在可能不那么明显了,我们就说它没有这个问题,我觉得不是这样的。对于新的技术保持一种质疑的精神,这是知识界应有的责任,这没有什么可去辩驳的,理应如此,此为其一。

其二,当时尼尔·波兹曼说电视娱乐至死了,但是后来也没有娱乐至死,但你要知道并不是波兹曼说了之后,电视就还按照原来那个样子一直在发展,正是因为有大量反思和批判存在,才导致不同国家对电视做了各种各样严格的规制,所以,我们今天看到的电视实际上经历了人本的精神,治理的精神,或者说这是我们的功能主义的精神,对它进行了大幅度改造的结果。

我举个例子,无论是中国还是美国的无线电视网上播放的节目,是不可以有身体裸露,不可以讲脏话的,类似规定是哪来的?当然是要由立法来实现,为什么?因为这些电视节目它是开源信号发射的,那就意味着小朋友打开电视就能够看到,那么就要考虑到电视对未成年人可能产生的影响,或者说模仿的效应。所以,电视已经不是尼尔·波兹曼当初说的电视了,它是一个经过我们的反思与改造的电视。

印刷媒体也是一样。报纸诞生之初,很多人批评它,因为彼时西方世界所有的报纸都是政党报刊,连篇累牍的去攻击对手,然后宣传本党思想。人们会认为它是一个党同罚异的东西,根本不能够给我们带来高质量的信息,但是后来情况发生了改变,新闻业开始变成一个职业,它形成了专业的操作法则,我们开始用倒金字塔结构去写新闻,也出现了像《纽约时报》这种典雅、把严肃当作立报之基的一种媒体。那么,人们慢慢就会觉得报纸跟原来不一样。

所以,这是一个历史演进的过程,我们不能够以简单的目光去看待它,并不是说“是不是传播学者太矫情了,看什么都不顺眼,人家后来发展的也挺好的,我们也适应了”。我们要回归到历史的真实资料当中看一看,比如说报纸,比如说电视,比如说互联网,它在发展的头30年里其实经历了非常多的政策、架构、文化上的转型。如果没有那些学者最初的批判性考察,可能这些工作就不会推进得这样顺利。

媒介素养应该被放在

教育中非常重要的位置上

腾讯研究院:你刚才提到了“素养”这个词,它更像是我们面对短视频、推荐算法这些新媒介的一种防御机制或者说抵抗方式,你觉得“媒介素养”这个词现在有什么新的含义吗?

常江:自始至终媒介素养的含义都是比较稳定的,就是应该教会人们去认识、选择、解释、使用和反思信息的能力。我们在传统媒体时代也好,在数字媒体时代也好,它都应该是人的一种基本素养,都应该被放在教育中非常重要的位置上。

在今天,我觉得这个任务变得更加紧迫了。就像我们刚才一直在讨论的,比如短视频这样一种新型传播工具或者内容生态,它实际上对于人的认知的影响比传统媒体要更加直接和迅猛。过去,我们看了一个电视节目之后,距离把它内化成自己的世界观和行为,线程可能还比较长,但在今天这个线程变得非常之短,比如说看到网上有人跳了一个舞,他也跳了一下,因为这个模仿起来是非常容易的,所以这样一个人的认知线程变短的现状,就决定了今天媒介素养教育的缺失,已经十分凸显了。当然,这个光我说也没有用,我们必须要在中小学把媒介素养的教育提升到非常重要的地位,可能我会有学科的偏见,但在我看来这应该是现在最重要的一种公民素养。

我们说公民素养包含很多类型,但是今天我们所处的就是被信息包裹的一个社会,信息数量非常巨大并且良莠不齐,通过各种各样的渠道传送到我们手中的各种各样的终端上,那么媒介素养就变成了一个最紧迫的素养。我非常期望无论是学术界的同仁,还是国家决策者,能够把这个事情重视起来。

没有任何一个观念的革命,

是可以在毫无冲突的情况之下完成的。

腾讯研究院:你觉得社交媒体或者说更广泛意义上的互联网,是否带来了更多的性别平等?

常江:总体上我不这样看,我认为一种新技术在出现和发展的初期,是会有更多的赋权属性的,它会更多地赋予弱者以权利。但是一旦一种新技术公司化了、体制化了或者国家化了,就会受到公司、体制或者国家的主导性结构的影响。实际上,当下各种类型的信息平台和互联网,都已经高度公司化,高度国家化。所以我们在社交媒体诞生之初,比如说十年、八年之前,那时我们还是可以看到非常繁荣的文化形态的,比如说小众的女性文化,比如耽美文化,就是完全为了女性自己的愉悦而创造出来的虚构的叙事形式。但在2018年,有一位作家因为这个东西而被判刑了,相关的文化形态实际上就已经被罪化了。 

在过去的十年间,其实互联网在逐渐失去最初文化平等的活力,所以我总体上对这个东西不持有乐观的态度,就是我们不能够认为互联网技术的发展会天然地、顺其自然地让性别更平等。我们应该做的实际上是把它的可供性当中的那些最有最有赋权效能的东西,进行充分的发掘和利用,进而依然还是要通过辩论,通过话语抗争的形式来把我们的诉求表达出来。

腾讯研究院:刚才也说到中文互联网世界会有很多戾气存在,因为您平时也关注女权主义话题,并会就此发表一些评论,但我们可以看到在网络上尤其是中文互联网针对女权主义话题的讨论,总会陷入到一种观点非常撕裂的境地。您怎么看待这种现象?

常江:第一,性别的不平等,是人类社会一个本质性的不平等的结构,因为它涉及到了大概一半人口和另一半人口之间可能存在的利益和地位的差异,所以它产生的矛盾的尖锐性,我觉得是可以理解的。如果一个话题出来之后,我们的讨论根本就不尖锐,大家都觉得彼此认同的话,那它就不是一个问题。所以我们首先要做好这种心理准备,没有任何一个观念的革命是可以在毫无冲突的情况之下完成的,冲突发生的本身就说明了议题的重要性。这是我建议所有要参与性别问题、女权主义问题讨论的人必须要做好的一个准备。

第二,我想说的是对于在这个过程当中,呈现出来的话语暴力的现象,我们必须要明白这样的现象越多,说明这个问题的文化重要性越高。因为一个人一定是在气急败坏的时候,才会用那样的方式去发表他的意见;人什么时候会气急败坏?那就是找不出道理可讲了,才会气急败坏。一个人但凡有道理可讲,有事实依据可拿的时候,他是不会开口去问候别人父母的。

如果这样的人越来越多的话,意味着什么?意味着你打到了点子上,打到了他的痛点上,就意味着这样的辩论策略是正确的。我们不能够因为有喷子而不去发表自己的观点,言语是可以伤害别人的,但是我们要看到这种伤害行为的背后,是他自己逻辑事实和道理的一个虚透。所以我们要想到这一层,这样的人越多,越能说明关于女权主义的讨论是有价值的。

腾讯研究院:谈到话语暴力,我们之前是一种非常排斥、谴责的态度,但是近期整个互联网似乎对它有更多的包容性,甚至把暴力话语转化为我们语言体系中的一部分,比如说抽象文化、抽象语言。我们对话语暴力的容忍或者说接纳,这种态度转变的背后,代表社会的文化背景发生了某种转变吗?

常江:语言的使用,一定与整个社会文化风气的发展有关,而它的尺度和边界会不断地变化。可能在一个特定的社会时期,人们讲起话来会非常自由,比如说60年代的美国,那个时候正在经历所谓的反传统文化运动,我们知道那个历史阶段有第二波女权主义运动、黑人民权运动等等的大规模的文化运动。那个时候的英语实际上是非常奔放的,可能就存在你所说的这种情况,比如大家都不会对脏话这个东西太敏感,因为它就是个脏话而已,如果能够很干脆地表达我的观点,我就可以去讲。而到了80年代之后,欧美文化向保守主义转型,美国里根做总统,英国撒切尔夫人做首相,在新自由主义这样的一个传统文化氛围里,保守的语言政策有所回潮。

互联网这个技术本身,在本质上就是要使得语言向更奔放的方向去发展的,因为实际上它相比其他媒体,受到的审查是比较轻的,在电视上讲一句脏话肯定是不能播的,但是你在互联网上说一句脏话,比如说网民多年前发明的那几只神兽,在被过滤体系过滤掉之前,就可以在很长的时间里生存。所以这是互联网的可控性带来的文化空间,它确实能够让我们的语言变得比以前更奔放,“暴力”可能也是奔放的一个部分,这是这种技术带来的一种文化趋势。

具体到我们国家目前的环境之下,我觉得我们必须要对一种语言到底是不是真正的暴力语言具体问题具体分析,可能很多的语言在形式上是带着脏话的,但实际上有的表达的是一种反讽、讽刺的意思,有的表达的是一种赤裸裸的攻击的意思,所以我们必须要把这个语言的使用还原到当时的具体语境之下去解释。像很多脱口秀艺人在节目上都会讲一些脏话,但我们知道这些脏话本身是为了讽刺,或者是为了自嘲,我觉得对于这样的语言是要持有宽容态度的,因为他并不是真正意义上的“暴力”,实际上是对暴力的一种嘲讽,就是他在把暴力变得可笑,甚至在某种程度上是反暴力的。真正的暴力,实际上就像刚才我说的,当一个人没有了逻辑,没有了事实,没有了证据,也没有了修养,他只能通过这种方式来表达气急败坏的状态的时候,那么我觉得是真正的暴力。

吴军:越是高级人才,越看底层思维_详细解读_最新资讯_热点事件

编者按:本文来自微信公众号“笔记侠”(ID:Notesman),作者:浮灯,36氪经授权发布。

如果用一个词来形容2020年,我觉得是“意外”。过去可能需要10年发生的事情,今年凑到一起发生了。

很多事情被大家过度解读。

比如美股熔断,当时各种言论甚嚣尘上,但是你去看经济基本面就会发现,基本面没有太大变化,所以股市能恢复过来。

我们经历了那么多真正的危机,这种熔断其实不算什么。

但更多事情,是在考验人心。

在信息杂乱、谣言纷飞的时候,你如何理解真实?在技术狂飙、寻找落地场景的时候,你如何理解未来?在面对众多可能和诱惑的时候,你如何理解自己?

这对我们当下的人来说,都是大问题。

一、信息时代,每个人需要具备一些基本能力

当然,我先纠正一个问题,我们现在所说的信息杂乱,不是信息本身的杂乱,而是噪音太多,这两件事需要分开看。

有些数据是信息,有些数据是噪音。

这就像莎士比亚戏剧里的一个例子,在一个谷仓里有两粒很小的金子,为了找到这两粒金子,你得把整个谷仓都翻开。

和这个故事类似,那真正混进来的是噪音和谣言,不是信息。

这就要求我们每一个人都要有判断信息真伪的能力。

1.如何判断信息真伪?

事实上,阴谋论滋生的环境,并不是真的缺乏信息,而是群体懒于思考。

判断信息真伪的方法其实很简单。

首先,要进行交叉验证。

举个例子,对于一些新闻报道来说,你要注意它的内容有没有标明出处,进行交叉验证。比如对美国的报道,只有中文报道,没有当地报道,这肯定就是假的。

这是一个很显而易见的交叉验证。

第二,注意内容来源。

很多时候,我们要对内容来源有一个基本的常识和判断。任何一个报道,它如果没有一个消息来源,基本上不太可信的。

第三,撇开利益因素。

当一个人有利益驱动的时候,他的观点往往不中立。

比如,前两天有个新闻,NASA(美国国家航空航天局)宣布月亮上可能有水。美国民众一看就笑了,说NASA又缺钱。

在阿波罗登月那个时代,NASA(美国国家航空航天局)是很受人尊敬的科研机构,但是后来,有些科学家还在踏踏实实干事,有些科学家没事干了,就开始讲各种耸人听闻的事情。

为什么呢?因为今天,科学家已经是一个养家糊口的职业,和记者、医生、律师没有区别。

所以有些时候,在判断信息真伪时,要看他有没有利益牵扯,讲话是不是为了财政拨款。

所以,即使是NASA(美国国家航空航天局)这样很严肃的学术机构,也有混事的人。而利益因素,是影响信息真伪的重要因素。

2.如何做决策?

在这种环境下,我们应该如何做决策?

第一,我看报纸,只看发生了什么事,尤其做金融分析的时候。

我老讲《华尔街日报》上的分析我不看,我只关注一些消息,比如Google出财报了,我就看这件事。

第二,我要用专业知识去解读它。

如果报道中引用一个数据,我基本上只看一个大致的趋势,数据比上一个月涨了还是跌了。

因为各国衡量标准背后的算法不一样,所以横向比较不大靠谱。如果有人通过这种不可比的东西,得到了一些结论,基本不可信。

这时,不能偷懒,看到新闻哈哈一笑就过去了,而是要根据自己的专业知识进行判断。

这个时候,我有一个很简单的原则叫作“慢三拍”,不论针对什么事情,在你搞清楚之前,不要急着发表自己的看法。

慢三拍,先不着急,晚点来看,时间会把一些噪音给过滤掉。

第三,任何消息要找源头。

信息源的可信度非常重要。

这些信息源公认比较可靠,比如现在,全球基本都用约翰•霍普金斯大学的疫情数据,这个信息源基本上是可信的。

而且它和自己以往数据的纵向对比还是有意义的。

3.信息的反面:谣言

信息在给我们传递价值的同时,还带来一个严重问题,就是信息的外泄和谣言的蔓延。

谣言常常以简单合理的方式表达很多人的不安和敌对情绪。

而且大量研究表明,谣言不会自灭。

因此,对付谣言的方式只有一种,就是提供针对谣言的真相。

二战后出现了信息论,才有了判定信息可靠性的各种量化度量标准,比如信噪比这个量化度量信号和噪声比例的专业指标,以及对信息可信度的各种专业化的量化度量方法。

在信息时代,判断信息真伪,是我们必备的基本能力。

如果今天我们依然把专业知识拒之门外,省去了用专业的方法收集信息、分析信息的过程,以及进行严密的逻辑论证环节,就很容易被阴谋论误导。

二、把握时代规律,才能找准前进方向

从上面的处境可以看出,虽然大家都在讲信息社会、通讯技术,但对信息本身并不怎么了解。

我们所面对的考验,不只是对信息真伪的判断,还包括对我们所身处的这个时代的基本规律和前进方向的认知。

一方面,人是社会性的动物,如果对整个世界缺乏一个判断和了解,做任何事都会非常费劲。

另一方面,当你对一些真正重要的问题有思考之后,人就会变得豁达,你会发现平时那点鸡毛蒜皮,真的算不上什么事儿。

对于一个人来讲,生逢其时是最大的幸运。

很多人问我:你研究了那么多的企业,也接触了很多商业巨子和学术界领袖,能否从他们身上找到一些相似的过人之处?

我回想那些人,他们的确有一个共同特点,那就是他们都在思考最有价值的问题,那些关于我们这个时代的世界观和方法论的问题。

1.新的世界,建立在不确定性之上

我们这个时代的世界观不同于以往。

原因是,大家对于一些基本概念的理解发生了根本变化。

在二战前,衡量经济发展和科技进步的最简单直接的指标,是物质和能量的总和,而今天,这一指标则进化为信息。

信息是什么?

在香农之前,大家认为信息是由语音单元或者文字所承载的含义。

但香农认为,所谓信息的含义并不重要,信息不过是对一些不确定性的度量。而信息的意义就在于,使用它能够消除一个藏在黑盒子里的未知世界的不确定性,从而达到了解它的目的。

用这种方法认识世界,是信息时代最根本的世界观和方法论。

世界不再是建立在确定性之上,而是建立在不确定性之上。消除不确定的方法,是获得更多的信息。

至于信息科技的发展,我们可以看到,从1G到5G的发展,无非是工程师按照香农第二定律指出的方向,根据各个时代能够获得的技术,对信息编码和传输技术进行持续改进而已。

很多时候,人们喜欢请专家解读新的通信技术,其实只要了解70年前香农提出的那些最基本的通信原理,就具有了解今天通信技术的能力。

2.前行方向:用更少的能量,传输更多的信息

还有很多人把集成电路的出现看成是信息时代开始的标志,而不是以1948年香农信息论的诞生为标志。

支撑信息技术发展的物质载体,就是集成电路。

因为当一个芯片完整地集成了信息控制、处理和传输功能,它就可以直接应用于各种工业产品和民用产品。

这时,我们的社会才变成了由信息驱动的社会。

比如在2G功能机时代,我们除了打电话,只能发送一些短信,手机上只能存少量音乐铃声和分辨率极低的照片。

但是今天,我们可以在手机上看那高清视频节目,储存上万张高分辨率的照片和大量视频。

从1G到5G的发展过程,每一代移动通信的技术进步,都使得我们得以用更少的能量来传输更多的信息。

这里首先要感谢摩尔定律。

摩尔定律就是半导体集成电路的性能每18个月翻番。

翻番增长是一个非常惊人的发展速度,即便是摩尔,当时也只敢预测这样的发展速度,能持续10年(1965年到1975年)。

但是没人想到,信息产业居然按照这个速度发展了半个多世纪。

今天,我们每个人都是摩尔定律的受益者。

3.摩尔定律会失效吗?

但是在信息产业沿着摩尔定律一路狂飙的过程中,芯片制程一点点逼向物理极限,台积电已经量产5nm技术,并开始研发3nm技术。英特尔已经跟不上摩尔定律的速度了。

大家开始关注摩尔定律逼近极限这件事对信息产业未来走向的影响。

我认为,理解摩尔定律其实有很多维度。

第一个维度就是对集成电路的影响,也就是对晶体管的数量,或者集成电路的集成度的影响。

5年前,我曾经问过我弟弟吴子宁,什么时候半导体的发展会达到物理极限?

那时他说20年就能达到。

现在看来,还有15年就能达到物理极限。

第二个维度是,在集成电路设计方面,是否还有别的方向可挖掘。

摩尔定律意味着,集成电路的前进方向是,在用同样的能量,处理更多信息方面。

IoT的关键不在于提高单独一个芯片本身的能力,而在于做同样的计算,能不能把能耗降低99%,就是降低两个数量级。

比如英伟达设计一个人工智能算法的GPU(图像处理器),一秒可以进行100万亿次浮点运算,谷歌随之研发出一个更加专业更有针对性的算法,在单位能耗处理信息方面,号称比英伟达又增加两三个数量级。

英伟达不服气,认为谷歌那款只能做一种计算,而自己的是一个通用处理器。

但英伟达和谷歌的算法意味着,在集成电路的研发方面,可以做方向转移。

从这个角度来讲,我觉得摩尔定律还可以再后延20年。从现在开始还有1/4世纪。

第三,半导体设计本身,还有一些可优化的地方。

今天很多人写计算机软件,如果一定要优化的话,性能可以提高几倍。半导体设计也有同样的优化空间。

其实对整体来讲,IT行业对摩尔定律逼近极限这件事,并不是很担心。

换句话说,大家对摩尔定律逼近极限的担心,还不如对全球变暖问题的担心。

三、对我最有启发的科学家

在理解整个信息产业发展的过程中,对我最有启发的科学家是香农和图灵。

这两人可以一块讲,因为他们有很多共通的地方。

左:图灵;右:香农

第一,他们在科学上有很大的贡献,一个讲清楚了计算的本质,一个讲清楚了这个信息的本质。

第二,他们都是很纯粹的科学家。

比如图灵思考“可计算”的问题,放在今天看,也是非常大、非常虚的问题。当时20岁出头的图灵为什么要思考这样一个十分抽象,甚至不知道能否找到答案的问题呢?

这背后没有任何商业利益,甚至短时间内看不到什么应用场景,仅仅因为它深奥、有趣、尚且无人能给出答案。

2019年,我专程访问了英国皇家学会,拜访了包括前任主席马丁里斯在内的多名原始以及一些诺贝尔奖获得者。

我很好奇,只占世界人口1%的英国,为什么能够对世界科学贡献如此之大。

他们的共同看法是,英国的科学家和古希腊学者一样,十分喜欢研究那些深奥的、在外人看来完全没有任何应用价值的问题。

就像图灵在研究可计算型问题时,从来没有想通过发明计算机来发财致富。

和他们一起的还有一群科学家。

从1946到1953,这群科学家在纽约的比克曼酒店不定期地就行一系列讲座和讨论会,包括香农、维纳、冯诺依曼等人。

他们刚刚走过从一个机械世界走到一个电子信息的世界,从一个以能量主导的世界到一个以信息主导世界。

这些最聪明的头脑聚在一起,站在那个历史的十字路口上,思考未来世界会是什么样子。

但历史上,正是像香农、图灵这样的人,以及他们的前辈——毕达哥拉斯、欧几里德、托勒密等,点亮了我们前进道路上的希望之光。

我觉得这给大家一个启示:真正的远大志向,不是一种虚无缥缈的东西,而是一种实践,通过自己亲身的工作,去实现人类的一个构想。

这也启发我们,改变这种急功近利的想法,去追寻暂时看不到收益,但是真正有价值的东西。

我们当下仍然处在历史的十字路口。

新一轮的信息技术迭代正在发生,物联网时代究竟是什么样子也有待探寻。

对一个年轻人来讲,如果家里不是等着你赶快养家,那么你就要多想一想,20年后你想成为一个什么样的人。

自己想清楚这个问题就好。

有人说20年后我想成为亿万富翁。你可以去做,但是你很快会发现,那条路挤得不得了。

偶尔有一个人说我想成为科学家。这条路可能比较快,因为没有太多人跟你竞争。

四、任何时候,都要主动行动

这也让我想到了今年,很多人问我关于“焦虑”的问题。

1.人生的际遇,总是福祸相依

对于今年的应届毕业生来说,疫情打乱了大家的求职。这件事值得焦虑吗?

我觉得真的不用焦虑,如果为这事儿焦虑,那说明过去走得太顺了。

我讲讲我自己的例子吧。

2000年,我快毕业了。那时,我所在的专业根本不需要找工作,大公司都在抢人。

有些公司把一个班的人拉到一个游艇上,围着海湾转一圈,下船就签约。

我原定2001年毕业,真到2001年的时候,互联网泡沫破了,美国还遇上了911恐怖袭击,所有公司都停招。

我本来想在IBM和AT&T(美国电话电报公司)这两家里挑一家。但这两家都停止招聘,我就没事干了。

这时我在网上逛,看到有一家小公司叫Google。我想反正现在没事做,就去面试一下吧。

他们的offer给得很快,AT&T(美国电话电报公司)的offer晚了一周,我就这样去了Google。

现在回头看,人生际遇总是福祸相依。遇点意外,真不知道是好事还是坏事。

所以不要焦虑,在任何时候,都要积极主动地行动。

那半年我要是在宿舍里打游戏,等offer,就没Google什么事了。

2.创业者,要将自己逼到极限

今年对于创业者们也是一个挑战,经常有人问我,什么样的团队会走得比较稳?我觉得,我看好的创业者一般具有这样3个特征。

第一,诚信。

我过去一直强调一点,创始人要诚信。我基本上认为创始人代表着团队,创始人的信用就是团队的信用。

第二,创始人要把自己逼到极限。

为什么这么说?因为一个小企业,刚开始的状况都是人少、钱少、事多。创始人就得什么事都能干。

走了任何一个人,创始人都得自己顶上去。财务走了,明天开始自己管财务。不能走一个人,公司就瘫掉。

所以创始人只有把自己逼到极限程度,他才是一个真正的多面手,才是一个有能力的创始人。

第三,创始人要有责任感,把下面团队给养活。

很多创业者一开始就指着靠招一群人来干活,靠下面的团队养活自己,肯定不行。

早期的很多创始人,都是销售出身的。为什么?因为那时没有风险投资,创始人要自己有本事拿一个大单子,把整个团队都养活。

在互联网时代,大部分创业者都是有产品头脑的工程师,马化腾、黄峥、宿华这些人,都是工程出身,自己做点东西放到网上去,有了流量。再融些投资人的钱,就能把大家养活。

所以我现在看好具有这3点品质的创业者。

五、结语

今年总归是意外频发的一年,我有较长时间待在家里,来写一本关于信息时代的全景式的书。这个想法大概有15年左右的时间了。

这是我们身处的时代,我们的命运都和这个时代的各种要素息息相关。

当你知道它们的基本原理时,才能在它的发展逻辑中,寻找自己的位置。

在这个过程中,我们会看到一些极为聪明和智慧的头脑,几乎以一己之力改变了文明的发展进程。同时,看到更多的普通人齐心协力,推动整个社会欣欣向荣。

了解如何运用这些要素进行决策,了解技术和经济发展的趋势成为我们的必备技能。

同时了解历史上那些成功的人、成功的做事方法,能够帮助我们事半功倍,获得可重复的成功、可叠加的进步。

*文章为作者独立观点,不代表笔记侠立场。

把握人性的 5 个关键原则,让你更容易说服他人_详细解读_最新资讯_热点事件

神译局是36氪旗下编译团队,关注科技、商业、职场、生活等领域,重点介绍国外的新技术、新观点、新风向。

编者按:读了很多理论之后,我们似乎仍然很难解释他人的行为方式,很难理解这个世界的运转方式。我们在生活中遇到的很多问题,本质上都是因为对人性的理解不够深刻。要想够深刻,必须够诚实。本文提出了有关人性的五个关键原则,如果你够诚实,你会认同的。理解这些原则后,你就可以更容易地理解和说服他人,理解世界的运转方式,也更容易达成自己的目标。本文译自Medium,作者Ayodeji Awosika,原标题为” Five Key Principles of Human Nature That You Can Use to Become More Persuasive”,希望对您有所启发。

我们在生活中遇到的很多问题,本质上都是因为对人性的理解不够深刻。换句话说,我们没有很好地把握自己的本性,也没有很好地把握别人的本性。这个问题会让你陷入困境,会让你得不到自己想要的。这并不是说你没有天赋,你有,也并不是说你不聪明,你很聪明。事实上,聪明的人更容易受到这个问题的困扰。

我们每个人都觉得自己能运用理性推理来理解他人的动机。人们会对情绪化的决定做出最合乎逻辑的解释,然后他们会想,为什么现实与他们的推理不一致呢。

大多数人其实不太理解世界是如何运转的,因为他们关注的是,他们认为世界应该运转的方式,而不是世界实际运行的方式。

你想要更接近客观现实,即使那是不可能的;你想要学会与自己的偏见作斗争,即使这是不可能的。如果你能了解别人的行事方式,你就能让他们做你想做的事,把他们带到你的事业中。

你可以更自由、更少焦虑地生活在这个世界上,因为你明白有些人之所以如此,是出于他们自身意识之外的原因。他们只是无法控制自己。

通过自身的经历,你可以隐隐地感受到社会上存在的一些模式,你可以用自己的洞察力来发现一些深刻的见解,慢慢的你会有有一种掌控全局的感觉。我并不完美,但我能从比我聪明的人那里“偷”来这些见解。

1.  如何看透一个人行事的动机

人们所说的和所做的之间存在着不匹配现象,而且通常是很大程度的不匹配。通常,人们自己都没有意识到这种不匹配。

永远不要低估别人(包括你自己)为他们的行为找理由的能力。最重要的规则是:你的行为决定了你是谁。不是你的思想,不是你的信念,不是你向外界发出的信号,而是你的行为。

认清这一点有什么用呢?你要根据人们的行为方式,而不是他们所说的话,来与他们相处,这样你就能从他人身上获益,或者能帮助他人。

举个市场营销的例子。人们都说他们讨厌标题党和广告,但是他们每天还都是会点击、阅读甚至购买带有引诱性质的东西。所以即使你的产品真的很好,也不能抱着“酒香不怕巷子深”的想法,要尽可能地让大众能接受你,哪怕带点引诱的性质。

文案和广告人员都很熟练,知道你想要什么,甚至比你自己还清楚。你不可能对广告免疫。反过来讲,如果你想卖东西,不要只做调查和访谈,要看看人们实际上买了什么。

不要去听别人说他们想要找什么样的对象,要去了解他们,了解他们真正约会的是哪种类型的人,如果你恰巧天生就有这些特质,那就展示出这些特质。社交也是如此。

这样的例子还有很多,答案是显而易见的。

2.  要了解大多数人的这一重要世界观

所有的人都是以自我为中心的,大多数人的行为都是利己的。即使是那些声称自己不自私的人,那些以做好事为荣的人,也会因为做好事让他们自我感觉良好而做好事。

我们看待生活中的每件事,都是从它如何影响我们个人的角度出发的。我们倾向于只关注我们眼前可以得到的东西,而忽略了这之外的一切。

我们都关心自己在社会中的地位,我们都在乎别人怎么看我们。事实上,我们的大部分行为都基于我们认为别人会如何看待我们。

看看你自己的生活。诚实一点,其实你大部分时间只关心自己。当然,你也关心其他的事情。你们关心整个社会、世界和当今的问题。你关心你的家人和朋友,甚至可以为了他们而放弃自己的生活。但就你的日常思维模式而言,你完全是关注自我的。

理解这一点有什么帮助呢?当与他人打交道时,要理解他们的这种自我行为。对于新作家来说,我最大的挑战之一就是告诉他们,没有人关心他们的作品,他们只关心作品带给自己的感受。作家在写好作品上有问题,因为他们太在意自己的观点,而不是他们的读者。

想要让人们做你想做的事,你必须要问自己,他们能从中得到什么?如果你在销售一种产品,那就意味着你要解决一个问题,比如能提高用户的地位,或者增加娱乐,等等。

同样的原则也适用于人际关系。与其想着如何吸引合适的人进入你的生活,不如问问自己,为什么他们要希望你进入你的生活。

如果你想改变别人的想法,让他们做你想做的事,不要诉诸他们的逻辑,要诉诸他们的名声。

3.  理解现实的主观本质

斯科特·亚当斯(Scott Adams)称之为“两部电影的类比”。简而言之,如果两组有着不同信仰体系的人看同一部电影,看完电影后,你问两边的人他们看到了什么,他们描述的不是同一部电影的两个版本,他们的描述会看起来完全是不同的两部电影。

两个持有不同价值体系的人根本无法理解对方为什么会有这样的感觉,因为他们经历的现实完全不同。如果你试图向我证明你的信念,你可能会用“事实”、“数据”和“证据”来给出一个很长的解释。但这是在解释一个你已经做出的情绪化的决定。你有很多根深蒂固的主观信念,但对你来说可能是科学法则。

改变自己的固有观念很难,正视自己的偏见也很难。我会试着阅读我不同意的文章,我发现自己确实跳过了带有反证的句子和段落。

在与他人打交道时,如果你想说服他们或引导他们达成你的目标,你必须能够解决这个问题。你必须能够为他们的信念找出支持的理由,一个他们非常赞同的理由,然后你才能让他们动一寸。

你要学会理解每个争论、辩论和问题的两面性,这样可以帮助你获得更广泛的受众,因为你会明白,真相就在中间的某个地方。我有来自各种背景的粉丝,因为我关注的是大家都认同的那部分现实。

如果你能稍微放下你的自以为是,你就能更自由地遨游世界,减少焦虑,甚至说服一些人加入你的行列。

4.  了解这些“心理杠杆”

你可以在别人不知道的情况下操纵他们的心理杠杆。

你比你想象的更容易被说服,你会低估了别人影响你行为的能力。而且通常,聪明的人更容易被说服,因为他们会为自己的情绪想出更好的“理由”。

一般来说,你需要学习许多不同的说服技巧和认知偏见。你要了解它们是如何影响你的,而且也要了解如何在别人身上使用它们,这会让你变得更聪明和现实。

让我们来看一些常见的说服技巧和认知偏见:

  • 锚定效应:你很难用绝对值来考虑问题。你会把自己的经历、结果、信念等与你可以获得的东西进行比较。

  • 联想偏见:公司会在广告中使用名人,我引用的作者比我更有名气、更聪明,这都是有原因的。

  • 可用性:你会专注于自己能立即得到的东西,而忽略其他一切。世界上发生的事情太多了,但你只知道你读到的、看到的和听到的。

  • 承诺一致性:你承诺或投资的越多,你就越觉得有必要兑现你的投资。

  • 统计数字会撒谎:数字总是在撒谎。你可以阅读《如何用统计数字撒谎》(How to Lie with Statistics)一书,来获得更深层次的解释。我经常会看到有人分享一篇带有“数据”的文章,可惜那只不过是对数据的一种解释。

  • 喜欢/不喜欢偏见:如果你不喜欢某人,即使他们告诉你天空是蓝色的,你也可能会反驳他们的观点。反过来,“光环效应”也是如此,如果你喜欢某个人或被某个人吸引,你会自动忽略他们的缺点。

  • 部落主义:人们视自己为部落成员高于一切。如果你想把人们带向你的事业,就要让他们觉得自己是一个更伟大事业的一部分。

知道这些的意义是什么呢?如果你掌握了这些隐藏的“杠杆”,你就能让更多的人为你做事,做你想做的事。但要把这种力量用在好的方面。

5.  理解人类的二元性

一般来说,你可以把人们看作是想要走向快乐,远离痛苦的。人们想要获得爱,避免恐惧。

人们通常更希望避免痛苦,而不是获得快乐,这就是为什么畅销的产品往往能解决问题的原因。如果你能解决问题,人们会更容易被你吸引。

当你的产品推销说辞是基于爱、快乐和渴望的时候,想想你所提供或所做的会给人什么感觉。人们购买能够提升自己地位的产品,是因为他们希望人们喜欢他们、爱他们、钦佩他们、尊重他们。我们都渴望得到认可。

我们都有部落主义,因为人们想要爱和接纳。要得到这样的认可,我们还有很长的路要走。

当观察社会时,我们可以把它看作是一场恐惧与爱的战争。而你可以做一个帮助人们减轻恐惧,感受到爱的人。这两个因素对人们行为方式的激励非常深,我在这篇文章中提到的所有东西都来自这两个因素。

一旦你理解了这两种力量之间的紧张关系,你就会在很大程度上理解世界是如何运转的。然后,你可以继续你的使命,帮助人们自己处理这种紧张。或者至少,你可以试着不要给这个世界增加更多的紧张。你会更有同情心,因为你明白人们为什么要做他们正在做的事情。

理解了人性的这五个关键原则,你就可以更容易地理解和说服他人,理解世界的运转方式,也更容易达成自己的目标。

译者:Jane

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现实生活,不该给我们那么大的约束力

本文来自微信公众号:看理想(ID:ikanlixiang),作者:杨照,题图来自:《心灵捕手》

这几天发生的大事太多,应接不暇。

针锋相对的立场在网络空间相互挤压,争吵的声音变得异常嘈杂。而强烈的对抗带来的愤怒情绪,却仅仅是起自发生在远方、原本遥不可及的人和现实。

撕裂感成了整个世界的关键词。这足以令人感到厌倦与疲惫。

前不久,我们发布过一期征集,请看理想的朋友们谈了谈自己“忽然理解了一种原本反对的生活”的时刻,在这个割裂的世界里,那些“不认同但试图去理解”的故事,触动了很多人。

在交流中放弃固执的偏见,试着去理解不同的人、不同的生活,在今天已经变成一种稀缺又极其可贵的能力。

作家、文学评论家杨照曾经说过,我们是真的应该花一点点时间培养对于人类经验多样性的认知和理解,才能够摆脱自我中心。要学会扩充我们生而为人才拥有的那种共情的能力,在这样的基础之下,你的人生才会多出很多不同的选择。

一、凝视这个时代的少数人

容我这样讲,在历史给我们的经验上,我想有一件事情近乎是宿命。

每一个时代,要让社会能够运作,这个社会必然要有一种固定的价值观。而这个价值观,当它越是能够让这个社会所有的人符合,它也就必然对不那么能够按照这种价值观去行事的人,产生越大的压抑。

换句话说,社会的存在、社会的运行,必然有着集体与个体之间无法解决的基本冲突。

从来不存在一个时代,真正能够让所有个体,都能发挥他的自由和个性。

德国的犹太政治哲学家汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)认为,政治有一个基本的理想。回到古希腊苏格拉底的时代,阿伦特认为,苏格拉底所进行的那种政治活动,最大的特色就是保有了每一个人的复数性。

什么叫做“保有每一个人的复数性”?也就意味着,每一个人都是他自己。

苏格拉底所想象的社会秩序,并不是如同他的学生柏拉图,找到一个哲人王,找到一个最聪明的人,让他设计一个完美的政治制度,所有其他人都按照这套制度来行事就好了。

苏格拉底不相信这个,或者说这不是苏格拉底对政治的基本概念和看法,苏格拉底要的是什么?

他在街上用他的对话法问每一个人——“你在想什么,你真的相信什么”,这种苏格拉底式的对话方式,跟我们今天所进行的民调又不一样,因为苏格拉底念兹在兹、用心用意,不只是要知道你在想什么,他更进一步地问你:“你真的这样想吗?你为什么会这样想?你真的知道你自己在想什么吗?”

用这种方式,每个人内在的个人性,被苏格拉底给凸显出来。

苏格拉底相信,唯有我们每一个人都弄清楚我们在想什么、相信什么、我们支持什么、我们要什么,把各个不同的人的意志全部集合在一起,才形成了一个社会的集体秩序。

这个集体秩序是在每一个人的个别意志下,综合调配出来的。

这是一个非常非常高的理想。这样的理想,从来没有在人类的历史上实现过,但是对这个理想,我们仍然应该要有所关心或有所重视。

因为从这样的理想,我们就可以对照出来,我们就可以了解,一个现实的时代、现实的社会,它必然形成了一个主流的观念想法和行为模式。

而在主流的压抑下,也就必然有许许多多的少数人,他们一定会被牺牲。

这里才产生了我们称之为“太史公式(司马迁式)史学的自觉”。

历史应该要做什么事?当我们明明白白知道,任何一个时代、任何一个社会,都有这种少数意志被压抑、被淹没了,而历史要做的就是去挖掘,去记录这些少数者。

如果历史只看大潮流,只看主流,就不需要史学家。每一个人都可以借由过去留下来的记忆,主流是最容易被记得的东西。

所以,必须要有史学家去消化这么多的资料,更重要的是,他需要具备一个特殊的眼光,史学家的眼光,也就是我们努力在历史中创造的,不埋没那些少数人的记录。

这不是什么时代发展的必然,如果有一个必然的话,那就是每一个时代都会淹没这种少数人。

这牵涉到我们的价值观,如果我们认为但凡“主流的”就是对的,我跟随着主流就没问题的话,那我们不需要历史,至少不需要司马迁式的历史。

可是如果你认为,一个大的潮流、一个主流,它抹煞了所有其他的多样性、所有其他可能的话,那这个时候,司马迁式的史学概念,就发挥了两个作用。

一个作用就是,提醒我们去凝视,跟我们处于同一个时代的少数人。

这些少数人为什么要跟别人不一样,因而可能必须要接受被惩罚、被边缘化、被遗忘的种种不良遭遇,为什么他们还是选择如此?

我们要去看他们、了解他们,甚至如果我们被他们感动的时候,我们觉得应该把他们不一样的生命情调,让更多人理解、知道。

这种司马迁式的史学观念,还可以发挥另一个作用,那就是为什么我们要看历史?因为在历史里面记录了人类的多样性。

同样一个时代,有各种不一样的人;如果把时间的尺度拉开,跨越几千年的时间,我们可以看到的人的多样性则更多。

在历史的过程当中,我们就可以刻意地去寻找,不是寻找跟我们当下现实主流类同的行为,相反,我们要去看除了我们今天所相信的主流行为模式之外,人还有什么其他的可能性?

因而我们对于人性、对于人的认知和理解,就可以打开来。

二、现实本就不应该对我们有这么大的约束力

我不理解为什么我们会觉得历史经验和生活认识之间会产生冲突。

如果会有冲突,我认为那不过就是我们把现实生活看得太严重了。

所谓把现实生活看得太严重,也就是我们以为现实是理所当然的,跟随着现实、考虑现实、符合社会一般大众主流的期待,是我们生命的唯一选择。

如果你用这种方式来看待自己的生命,如果你那么尊重现实,那么害怕现实,不敢面对现实而做自己不一样的选择,那当然,不只是历史知识,所有的不符合这种现实主流的知识,都会让你感觉到有所间隔。

但重点是,现实本来就不应该对我们有这么大的约束能力。

因为那是取消我们个人自我的一股强制力量。

你还是一定要问,或者至少保留问这样一个问题的基本空间——我自己是谁?我想要做一个什么样的人?以什么样的行为和道德标准作为我的原则,是让我最自在的?

如果你用这种态度,而不是必然依循着现实给你的标准答案,那你就会发现,不管是用什么样的角度、方式所得到的历史经验,跟生活认识,一点都不冲突。

历史经验应该是不断在帮我们扩充生活认知的。

那么,阅读历史的过程当中,怎么发现史书当中的谬误之处,容我分三个方向来回答。

第一个方向是,我希望大家不要在一开始学习历史的时候,就养成一种犬儒的态度,这种犬儒的态度经常会说:“反正历史都是假的,反正历史都是人编出来的。”

如果历史都是人编出来的,那为什么还需要史学专业?为什么要史学方法论?我们还是要有一种信念,有一个标准,在不一样的记录记载当中,我们可以去分辨它的事实性,相对的事实性。所以这是第一个,不要用虚无犬儒的方式来看待历史。

第二个,如果我们真的要去分辨历史当中的事实和应该存疑的地方,我想第一件事,就是我们必须拥有足够多的常识。所谓的“常识”就是,你怎么认识人,你能不能认识人的多样性。

这有点像蛋生鸡,鸡生蛋一样的循环,如果你读越多的历史,读越多的小说,读越多跟人类行为有关的东西,累积了越来越多这样的经验和知识,你所看到的人就越来越复杂。

但同时,在复杂当中,有愈加清楚的行为逻辑的话,你很容易就可以用这种常识去判断,在历史的记录上面,有哪些事是违背逻辑,不合常理的。

在现实的人生中,在对人的基本理解上,没有那么多单面的人,没有单面的纯粹的好人,也不会有单面的纯粹的坏人,所有人一定都有各种复杂的面向。

单纯的好人,纯粹的坏人,我想在历史上面,如果用这种方式记载下来,都不值得被相信。

第三件事情,如果你还要更在意这件事情的话,那就意味着,我们必须要进入历史材料的比对当中。这种历史材料的比对,就没有办法三言两语地去说,因为它牵扯到功夫。

例如,你面对所有的历史资料,最关键的一件事情必定是要了解它背后的记录者。就如同我面对《史记》,就一定要认识司马迁是谁,要知道司马迁处在一个什么样的时代,还要尽一切可能去了解,司马迁基于什么用心,为了回答什么问题,用什么样的方法来记录他所写下来的这些历史。

你只要能够找到越多关于这个记录者的资料,你就越能够用你的自主判断去看待这些记录,到底哪一些是可信的,哪一些是值得被放进括号里,值得被进一步探究的。

另外,同样的时代会有不一样的人留下记录,同样都是汉朝,我们可以从贾谊的书里面,从扬雄的书里面,从各种不同的其他书籍留下的资料中,去进行比对。

同一个时代当中,如果我们掌握了越多的史料,就可以越精确地透过史料之间彼此的对比对照,去做出事实和存疑的判断。

这就是历史学所不断强调、不断精进的基本功夫。

我们永远不可能还原历史的真相,但是作为一个历史学者,史学所要做的事情,就是要“不断去够星星”(ever reaching star),虽然我们永远不可能触达,可是我们会尽量趋近那个理想中的境界,那个远在天边的星星。这是历史的基本态度和基本方式。

三、人生最大的悲哀不是跟人太近,而是选错亲近的人

有位朋友曾经向我提问,人该不该同情别人,还是应该保持距离?

我猜他提出这个问题的时候,应该是遇上了一个真正现实上的困扰。

什么叫同情心?《孟子》说,“人之异于禽兽者几希”,我们跟一般的动物到底有什么差别?孟子告诉我们,那个“几希”不多,但是非常关键,就在于,我们有是非之心,我们有羞恶之心,我们有恻隐之心。

什么叫恻隐之心?孟子讲,最简单的例子,如果你看到一个孩子爬到井边,快要掉到井里去,虽然你和这个孩子没有任何关系,你也没打算从中得到任何好处,你会不会去救他?一般来说我们的本能都是,当然会。为什么?因为我们有恻隐之心。

恻隐之心就意味着,你知道这件事情如果发生,它会带来灾难和苦痛,你不愿意看到。

我们作为一个人,应该格外珍惜这种非常特殊、只属于人的能力。

我们可以假设离开了自己的本位,作为别人来生活,试着去假想:“我如果是你,那会怎么样,会怎么做”,这是一种非常重要的能力。

如果没有这样一种特殊能力的话,事实上人的社会是不可能存在的。

所以,请大家珍惜能够同情别人的这种能力。

司马迁作为一个史学家,他最大的特色,就在于他的同情心。

当他写张良的时候,他可以同情地理解,一个战国时候的公子落难之后,抱着什么样的心情,如何去帮助刘邦;当他写项羽的时候,能够体会项羽作为一位楚国名将,心中的那种意气昂扬和傲慢;当他写荆轲、豫让的时候,他能够同情一个为了知己者而奉献生命的人,所作出的生命选择和感受。

甚至当他写《酷吏列传》的时候,即使那个酷吏是他最重要的敌人,他都能放下自己的本位,回到张汤、赵禹的内心去处理,究竟他们是一种什么样的态度在看待权力。

如果没有这种同情的能力,就不会有司马迁的笔法,不可能产生这么精彩的《史记》。

阅读历史,有时候也可以帮助扩充我们的同情心,我们能够理解的人越来越多。

原来你可能只能理解跟你类似的人,现在就算是跟你天差地别的人,你也许都可以体会。为什么这个人,他会用这种方式想,会用这种方式做,为什么他跟你这么不一样。

可能的情况下,尽量扩充我们的同情心。在那样的基础下,你的人生就多了很多选择。

包括你要选择站在谁那一边,你要选择跟什么样的人保持距离,你想要跟什么样的人有更亲密的连接,就可以有所选择。

人生最大的悲哀,不是与别人太过接近,人生的悲哀是你常常因为不够了解人,尤其不够了解人的复杂性和多样性,所以选错了人。

我们选择的想要接近、想要爱的人,经常是跟我们差别太大,或者是不值得我们爱的人。

要怎样避免这样的困扰和错误?在我看来,唯一的方式,就是你不断自觉精进,去意识到这个世界上的人就是没有那么单纯,这个世界上每一种人都有。

如果你只能够认识三种人、五种人,那你选错人的机率就太高太高了。如果你知道这世界上有三千万种人,你不可能认识所有的,但是你可以不断累积,让自己认识两百种人、五百种人。

这样你能够更准确地知道,你跟什么样的人应该建立什么样的关系,应该维持什么样的距离,犯错的可能性也就降低很多了。

本文来自微信公众号:看理想(ID:ikanlixiang),作者:杨照

长大的瞬间,是忽然理解了曾经坚决反对的生活

本文来自微信公众号:看理想(ID:ikanlixiang),内容编辑:荞木,原文标题:《“忽然理解了一种我所反对的生活”》,题图来自:《无法成为野兽的我们》

或许你也有过类似的感觉:我们正生活在一个自我膨胀、理解缺失的时代里。

如今,各种话语与观点空前丰富,但是人们内心的固步自封却愈演愈烈:网络上双方骂战几十条,都只是在激烈地自说自话;脱口而出“ta活该”“这种人不值得同情”太过轻易,仿佛冷酷才是最安全的选择;由于自己和父母永远无法说服对方,所以家庭问题成为了打不开的死结……

很多时候,我们只是想要战胜别人、说服别人,“理解”则变成了一种快要被遗忘的技能:在这个割裂的世界里,珍贵的不是认同,而是不认同之下的理解。

前一段时间,我们向大家征集了你“忽然理解了自己所反对的生活”的时刻。

这或许是“那个时代也只能这样了”“同等环境里我也不能做得更好”的感叹,也许你学会了“ta这样其实也挺好”“ta过的开心就行”的和解,也许你有了“我不理解但他们应该挺好的”“就算我看不顺眼也跟我没关系”的包容……

从固执走向理解,可能是我们送给自己以及身边人最好的礼物。

“我依然保留我的偏见,同时,祝你过得幸福。”

不能理解我的选择,是父母的问题

“爱人类之前,先爱人。”

@我不是叶藏

我妈前几年催婚催得特别厉害,我有过激烈的反抗,并一直跟她强调,如果你是为我好,请让我告诉你什么是为我好。一次大型争吵后,我妈再也没提过这个问题。

后来我发现,因为我没有结婚生孩子,当家里发生什么事时,其他人都在照看孙子,我妈被认为是那个最“有空”的人,因此承担了大部分本来应该共同承担的责任。

我妈自己说无所谓,本来都是她该做的事,但我还是心疼她,因为看到,我自己人生与别人的不同步,原来也让她人生与别人不同步。而她生活在那个氛围里,不得不为此活得更累一些。

那一刻我明白,无论我多占理,亲戚背后的议论有多无聊,但我妈就是真实地为此承受了一些不必要的负累,我是可以让她不说我,但这只是让这种烦恼不传递给我,她仍然不快乐。

我以前觉得,过自己的人生,别人想怎么说就怎么说,现在觉得,以这样的道理去要求父母那一辈人,有点太苛刻了。

他们就是那样成长起来的,他们有自己在乎但我不认同的处世之道,但也不过是想过一种与大家同步的有安全感的生活。

在小城市,这个社会似乎还没有给第一代到了年龄却没有孙子可抱的人,提供可以选择的中老年生活方式。

我当然不可能为此去过一种顺从的人生,但我也不应该把问题都丢给不知道怎么适应,只能默默隐忍的他们,我得陪着他们一起面对。

父母是可以不完美的,我更希望,代际关系不是用冷漠来稀释争吵,而是真的能一起去拥抱彼此的情绪。

我不一定觉得他们对,但我希望他们也能跟我一样开心,我正在努力,并且看到大家都在慢慢变得更好。

以前总觉得自己读了一些书,悲天悯人,到头来,只不过是对遥远的虚无的人类这个概念怀有想象的共情而已。

现在觉得,理解身边实实在在的人更重要,爱人类之前,先爱人。

人不应该成为重复的工作的机器

“光是碌碌无为,就已经竭尽全力了。”

@叶仔

我以前不理解我爸妈,不理解他们甘心沦为工具,做着机械重复的工作,生活也是一成不变,犹如死水。我认为人应该选择有变化的、充满激情的、每天都有全新改变的生活和工作,太过遵守秩序是一种束缚。

而到自己工作之后,发现除开有创造力的小部分,其实工作中80%以上都是需要重复的,创造可能只占一小部分,包括我现在的从事的设计行业。

步入工作生活,发现自己可控的、有秩序的庸常生活,是需要好运和大力气去维持的。

成年人的日常里,但凡父母的健康、你的健康、你的工作、市场环境……随便一个环节有问题,你都会很狼狈疲倦。

自己投入生活并且开始承担责任,才能知道生活的艰难,以及在艰难中产生喜悦的珍贵。

大家都是平凡人,总有自己无法战胜的缺陷,自己满身缺点,就没必要苛求亲近的人。不要求别人和苛待自己,是我最好的变化。

所有人应该都追求标准的健康身材

“生活不是用来给别人看的。”

@Teagan

我从小都很胖,尤其是高中。那时候不仅是因为外在反馈觉得自己不好,也是因为这样的身体让我生活中觉得吃力。

高中毕业以后,和很多励志故事一样,我开始了规律健身和饮食的习惯,不再和以前一样胖了。我也以为世界上所有人都像我一样,渴望健康、不喜肥胖,肥胖的人一定是不开心的。

后来我在加拿大交到的两个好朋友,一个白人一个印度人,都属于体重超出健康标准,但是都生活得很幸福,而且其中一个还热爱舞蹈。

放在以前,我可能很难相信自己会跟心中“不健康”的人做朋友,并且认同她们的想法吧。但是她们带给我了很多包容和爱,这都是不能用身材来衡量的。

我曾经一吃垃圾食品就会有身材焦虑,有一次打电话的时候,我一边吃一边对我的印度朋友说怕长胖,她说who cares,我要是真的在意就不会任由自己的身材发展成这样了。我当时听完哈哈大笑,顿时轻松了很多,也对食物的焦虑少了很多。

我想,生活不是证明给别人看的,理解与爱比维持一个被社会喜欢的形象更重要。让自己喜欢的生活,让自己舒服也比别人的看法更重要。

你必须非常努力,不然就会变得普通

“我可以平静地跟自己坐在一起了。”

@蹲蹲

一直以来,我都觉得要满足别人对我的期待,我要做得很好,不然就不会得到喜爱。这种想法给了我很大的心理压力,在工作后发展成为了抑郁。曾经恢复,但今年因为疫情带来的环境变化再次复发。

我想从心理上解开内心深处的困惑,不再吃药,转而向心理咨询师求助。通过一次次聊天,我慢慢发现原来曾经鄙弃的“普通”,原来是这么难做到而且美妙的事情。

做不到的事情,不做就好了。不完美,那就不完美。躺平,放轻松,不要那么着急也可以。

记得《粉雄救兵》有一集的嘉宾是位变性人,他切除了多余的胸部,经过5位仙女的开解,更好地展现他原本的姿态。最后,他在朋友的包围下,自豪地向大家展示渴望多年的平坦胸部。

那是一个夜晚的室内party,他在台上,他的朋友在台上,紧绷着呼吸,等他脱掉衣服后爆发出巨大的欢呼声。在平时醉生梦死的酒吧里,上演着一幕温馨感人的场景。

两者好像搭不着调,但就这么真实、自然地发生了。他知道这些朋友会接纳自己,更重要的是,他也可以接纳自己的身体了。

看完那一幕后,我的脑内立刻产生了一种陌生,但是很温暖、梦幻、轻飘飘的感觉。

“原来这就是自我接纳呀”,突然地,好像一切都看开了。我曾经排斥的无能弱小、敏感、抑郁的自己,努力想把她驱逐出去,但现在我可以静静地看着她,和她并肩坐在一起了。

我不努力了,我要开始接纳敏感多疑、善变但真实的自己。

自杀是对自己与别人的不负责

“只是健康人的自以为是而已。”

@Isabela

曾经非常不理解自杀,为什么要结束自己的生命?自杀后又回留下一堆事让别人处理?就是完全无法理解。也有不理解有情绪问题的人突然抛下工作,觉得怎么可以这么不负责,会在自己以为的道德高地去鄙夷这种行为。

直到后来,自己也陷入了抑郁情绪,以及后来严重到出现自杀的想法,才全懂了。之后又变成,为自己以前那种自以为是的不理解而羞愧,反向折磨自己,觉得自己出现问题的时候不值得被救助。

现在偶尔遇到和以前的自己一样不理解抑郁症的观点时,才发现这对抑郁症患者来说有多痛苦。

生命需要不顾一切挽救

“在死之前不要后悔,就好。”

@Yeper

从大学毕业后,我成为了一名护士,在血液科上班,每天接触化疗的病人。他们中间的很多患有白血病、淋巴瘤等各种罕见的血液病。

在工作期间,对生离死别麻木了,也让我对生命的看法产生了转变:一定还有其他办法可以拯救他→真的没有其他办法了吗?→好吧,只好这样了→希望最后的时间不会痛苦→如果我得了直接放弃治疗→还不如把人生最后的时光留给自己去做喜欢的事情。

我想让自己喜欢今天的自己而不是昨天的我,就算我突然遭遇不幸也不会因许多事没做而后悔。

不知道什么时候,小学课文里考试必考的一句话脑海中如此的清晰:人的一生应该这样度过,不会因虚度年华而悔恨,也不会因碌碌无为而羞愧。

小孩子只会让人烦躁

“新生命,是希望啊。”

@我一定要亲眼见到他

我之前很不喜欢小孩子,只觉得他们吵闹,不懂事,让人烦。

在我姥爷最后的那段时间,他已经忘记怎么吞咽了,所以只能输液维持生命,话早就忘记要怎样讲了,他正在一步一步走回自己人生的起点。

姥爷当时住在二姨家,对于每天看着他的二姨来说,这是很痛苦的,因为无能为力。你知道他要走了,却没办法留住他。

那个时候二姨的外孙——也就是我的外甥出生了。他像一股清流涌入了那个沉闷的家里,他的玩具,他的声音,他的成长,逐渐把家里死气沉沉的气氛淡化了。

我终于明白了孩子出生的意义,就是生机,是生的希望。

其实发现讨厌事物的另一面很有意思,好像我的脑子多出来了一部分。现在看见小孩,感觉他们做什么都能被原谅,也会主动和我的外甥玩一些奥特曼打怪兽的游戏,尽管玩这种游戏把时间都拉了好长。

啃老是一种“作弊行为”

“一切竞争从来没有过统一的起跑线。”

@小Q

我过去非常反感啃老族,时常贬低成年啃老的行为。

因为我觉得成年人的标志首先在于人格独立,而人格独立的基础在于经济上要独立。此外,啃老族凭借父母的实力与同龄人进行比较或者竞争,也是一种不公平的评价标准。

但后来慢慢发觉,世间有很多层面的竞争都不是在同一起跑线的,包括与生俱来的天赋,世间本也无绝对的公平可言。站在两代人的角度来看,上一辈的财富也是通过他们的努力得来的,在这里纠结公平的问题并无意义。

以前会因为别人有而自己没有的东西而产生愤慨,想通之后,觉得别人拥有什么与我并无关系,没必要与别人去比较,也算是某种程度上解放了自己吧。

无法理解大人的懦弱

“想穿越时空抱抱他。”

@抬头看天

小时候我父亲讲起曾经的经历:“在地里干活的时候来了几个人说:把棉袄脱掉,光膀子蹲下。我就脱掉衣服棉袄蹲下。”

当时我对此非常愤怒,觉得父亲懦弱可欺:“为什么不反抗?不脱又怎样?”父亲说:“你敢犟,挨顿打还得脱,以后麻烦还更多。”我无法理解。

而今,父亲不在了,我自己过到了这个“懦弱”的状态里。想穿越时空,给父亲一个拥抱。

过度节俭已经是上个时代的品德了

“直面世界之后,我理解了一些事情。”

@大数据背后的普通人

记得小时候特别反感家里长辈“过于节俭”的作风。他们往往愿意多走半个小时的路也不愿意花两三元坐车;留下一道炒菜盘子里的油用来煮面吃;身体上出现不适只要能捱下去,断不会跨进医院的大门……诸如此类,不忍皆言。

那时的我曾为此许多次的暗自生气或与他们争执,直到后来明白一分钱难倒英雄汉的道理,才理解家里长辈的不易。

如今,一个人开始在遥远的城市独自生活,生活的压力渐续袭来,体面、享受等等尽是廉价而无用的东西。

我不知道长大意味着什么,我只是理解了一些事情。

“油腻”是一种有害的品质

“有人选择舒服,有人选择有用。”

@阿郎

在职场上,我一直相信不必油嘴滑舌,把本职工作做好自然会赢得欣赏的目光。

但是偶然目睹了上司与各领导交接的整个过程,以及她交涉后得来的结果。当我上司用我一直以来所讨厌的阿谀奉承的方式解决了问题的时候,我发现“油腻”,或许也是一种有用的品质。

每个人待人处事的方式各不相同,有人选择“有用”,而有人选择“舒服”。归根结底还是选择的不同。

感觉自己更能理性地看待自己以前看不顺眼的种种现象,更倾向于寻找原因,而不是单纯讨厌。

年轻人应该拒绝无意义的应酬

“我不是更有原则,只是更幸运。”

@娜娜

我不喜欢目的性应酬,不明白为什么一定要喝酒,一定要打理社交关系。我崇尚踏踏实实做事,剩下的随缘。不希望为了业务“上升”要去经营社交圈,要去应酬。

在一次和弟弟妹妹(年纪相仿,表兄妹关系)的聊天中,我很震惊刚工作的表弟已经学会喝酒,在他的叙述中,我听到的是千篇一律的不讨喜的职场文化。

我质问他非得这样吗,生活大不了退而求其次。另一个表弟却质问我:“你真以为每个人想如此吗,你可以过得好,不见得别人就那么幸运”。听完这话,我哑口无言,觉得害臊。

我看到的只是自我与自尊,我的质问也不过是对于自身的装潢。众生真的太苦了,包容并理解吧。

看短视频只能浪费时间

“每个人都有自己的生活。”

@Fly

某个下午,餐馆歇息时间,看到中午忙碌完的服务员在餐桌旁昏暗中看小视频。那一刻,他们的脸上洋溢着轻松愉悦的笑容。

想起偶尔也能看到快递员在树荫下休息时,刷刷小视频作为放松。

忽然不纠结短视频的意义了,每个人都有自己的生活吧。不要轻易的评判别人的生活,多少保存一份理解。

父母期待的安稳生活是画地为牢

“我不会妥协,但会更温柔。”

@赵山河

2020春节,我因为疫情,在老家——一个小镇,待了很久两个多月近三个月,也是初一到现在大四和爸妈一起待过的最长时间。

某天,在饭厅吃饭,只有我和我妈妈两个人,正在我尴尬劲起来的时候,我妈突然说了一段话:“其实我现在也没什么想法了,就是希望你们都可以安稳,我们呢,可以在县城再买一套小房子,然后和朋友养老,你以为我们很喜欢南宁吗,都是为了你们才会去南宁,但是我的朋友们其实都是在县城上比较多……”

妈妈说的时候,喝着酒,打了粉的也略带沧桑的脸上出现了很少女的笑容,眼神是偏向天花板的,仿佛在遐想着什么,我瞬间就泄气了,好像理解了一点家长们对于我们要”安稳”的追求。

一直以来,总能看到各种吐槽,说父母要求子女找”安稳”的工作,可是我们有没有想过为什么父母辈会期望我们安稳?

因为各种原因,我从小和父母隔阂比较深,一直觉得他们欠我,可是妈妈说出那段话,我突然才意识到,我好像从来不知道也没想去知道他们想要什么,好像是我把他们想象得太狭隘了,也是我把自己锁起来了,不让他们靠近。

我理解了一点,但是也还没有和解,我还是过不去心里的坎,就像我没想到我这到这里会泪流不止。

这点理解不会影响我选择以后的路,但是好像对于他们的”苦口婆心”,我不会再那么不耐烦。

我们好像都是在一个逐渐变得平和、柔软的过程中长大的。有人说,感觉自己长大的瞬间,就是忽然理解了某种自己曾坚决反对的生活。

总之,时间带给人的一个好的改变,可能就是越来越能平和地看待很多事:走出非黑即白的模式,更少评判别人的“错误”,理解自己并不赞同的选择,接受这个世界的复杂与灰度。

最后不得不再提一下梁文道那句著名的话,在这里,读书和生活变成了一条殊途同归的路。

“读书到最后,是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。”

本文来自微信公众号:看理想(ID:ikanlixiang),内容编辑:荞木

从梦想加看智能化:让办公更高效,让管理更轻松

一个理想的办公空间到底是怎样的?梦想加智能产品高级总监史硕曾与众多行业伙伴共同探讨过,并向外界分享了梦想加对"智能办公"的看法与理解。时至今日,梦想加仍不断思考着"智能办公"的发展方向,为行业提供更多关于未来办公的可能性。

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梦想加·上海徐汇宜山路空间

随着智能办公在各行各业中被广泛应用,"智能化"逐渐成为办公服务领域的发展必然。在梦想加看来,不同的诉求导致了对智能化不一样的理解。对企业而言,智能代表者办公效率的提升,对办公场所的运营者来说,智能化带来的坪效升级和管理优化才是关键。

这些不一样的理解始终驱动着智能办公产品形态的改变与发展。而梦想加顺应着这种趋势,走在数字化转型浪潮前列,从不同角度探索着智能化办公的发展道路。

智能办公成企业发展关键

在大部分企业,特别是新经济企业中,"人"是最基础、最重要的一部分。随着行业竞争压力逐渐增加,企业对"人"的要求也会越来越高。此时,如何调动"人"的创造力与工作积极性,为企业创造更多价值,成为各企业面临的主要问题。

相比于传统写字楼,现代化的办公空间更容易受到年轻群体的喜爱。相关数据表明,中国约有80%的年轻人渴望在工作中使用尖端科技,更有96%认为目前正在进入人机合作的新时代。因此,智能办公成为了吸引人才、提高效率的最佳解决方案。

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梦想加·智能会议室云投影功能

以梦想加为例,这个从创立初期就坚持走科技路线的联合办公品牌,凭借其独特的OaaS产品体系,将所有智能设备通过用户ID串联起来,让门禁系统、智能会议室成为日常办公的一部分。目前,梦想加已服务超过2000家企业近30万会员用户,用智能化带来高效办公体验。

数字化管理解决办公需求痛点

在联合办公行业的发展过程中,空间运营商们很容易做出"看上去很美"的事情。在各大品牌一致追求智慧大屏、传感器等"标配"的时候,梦想加没有"为了智能而智能",而是与用户深度沟通,主动思考着智能化发展背后的问题。

通过分析使用者和管理者的需求痛点,梦想加将空间基础信息、业务流程、决策分析等内容进行数字化,打造出一套智能办公空间管理体系。在智能管理系统的帮助下,梦想加有效实现了1人管理10000平米的运营能力。

经过对数字化转型的不断探索,梦想加希望智能办公的发展能够促进整个行业的进步,让联合办公市场获得更好的发展。

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梦想加·北京上地科技大厦空间

梦想加认为,智能办公并不是一个坐过山车式的、快速发展的行业,而是需要深耕、精细化发展的行业。作为联合办公行业的头部品牌,梦想加始终秉持"让工作更有创造力"的使命,紧跟数字化转型发展浪潮,为更多企业和用户带来高品质的办公体验。

哲哥量化英语:掌握这些技巧,英语阅读理解再不担心

哲哥量化英语老听到有同学抱怨,英语简直让人头大,特别是阅读理解,简直不知道怎么做。其实我们平时看阅读理解篇幅那么长,一看见就发蒙,感觉它认识我们,我们不认识它,但哲哥量化英语强调,英语阅读理解是有一定方法可寻的。

一、紧抓主题句

无论是读书,还是看报纸,标题都是我们第一步能了解主体内容的途径。然而在做题中英语阅读理解文章往往没有标题。

这时,学生就可以从研究文章的主题句入手,根据主题句快速识别文体,从而抓住文章的中心,推测出全文的内容。

哲哥量化英语分析,英语文章一般按“总-分-总”的思路写作,也就是说,文章的第1句或第2句大概率为“总写”,为文章的主题句,后面的文字就围绕它展开论述;而最后一句或倒数第 2 句,就是在论述的基础上进行总结,得出结论或发出感慨。同样,往往每一段的第 1 句又为这一段的主题句;末尾的句子又为这一段的结论。

因此,在一定程度上同学们可以从首尾句入手,推测全文的内容,从而迅速理解全文。当然,有些文章的主题句并不在句子的首、尾,而在文章的中间;有的文章甚至没有主题句,这就要求考生灵活处理。

二、快速浏览全文,抓住事实和细节事实

事实与细节代表着作者观点的有力证据,是作者所写文章的重要依据。阅读题中,很多问题就在考查学生对事实和细节的把握,因此哲哥量化英语会着重训练学生在了解了文体特点和通过文章首尾句掌握了文章的中心和主要内容的基础上,快速浏览全文,抓住文中的事实和细节的能力,并且在浏览的过程中,大家要根据短文后面的问题和选项,将与之有关的事实和细节用笔一一画出,且标明其题的序号,以便研究答题。

三、抓住相关词语

哲哥量化英语提醒大家在做题时应快速弄清作者的观点相关词语。相关词语分为两大类,其一是关键词,即名词、动词、数词和形容词等实词,根据这些词语就能够看出句子或文章的主要内容;

其二是信息词,即情态动词(may, must, can, have相关词语分为两大类:其一是关键词,即名词、动o等),副词(yet, however, therefore, otherwise,carefully, seriously 等)、连词(but, while, though, if 等)等虚词和短语(as if / though, on the contrary, by contrast, even if / though, in spite of 等),根据这些词语就能够推断出文章中人物的精神状态或作者的目的、意图、观点、立场、态度及文章的逻辑关系。

哲哥量化英语提醒,英语不好的同学一定要特别注意,高考是看总分的,150分的分值,可不是随便就能丢弃的,所以大家一定要好好练习技巧,特别是高一、高二的同学,基础要打好。